ISLAMIC MYTHODOLOGY

Islamic mythology is the body of myths associated with Islam and the Quran. Islam is a religion that is more concerned with social order and law than with religious ritual or myths.[1] The Oxford Companion to World Mythology identifies a number of traditional narratives as "Islamic myths". These include a creation myth and a vision of afterlife, which Islam shares with the other Abrahamic religions, as well as the distinctively Islamic story of the Kaaba.

The traditional biography of the Islamic prophet Muhammad, which plays a central role in Islamic teachings, is generally recognized as being largely historical in nature, and Islam depends less on mythology than Judaism and Christianity. However, the canonical narrative includes two key supernatural events: the divine revelation of the Quran and the Isra and Mi'raj — the night journey to Jerusalem followed by the ascension to the Seventh Heaven. In addition, Islamic scriptures contain a number of legendary narratives about biblical characters, which diverge from Jewish and Christian traditions in some details

THE LAST PROPHET

Muhammad^{[n 1]} (Arabic: مُحمّد‎, pronounced [muħammad];^{[n 2]} c. 570 CE – 8 June 632 CE)^[1] was the founder of Islam.^[2] According to Islamic doctrine, he was a prophet, sent to present and confirm the monotheistic teachings preached previously by Adam, Abraham, Moses, Jesus, and other prophets.^[2][3][4][5] He is viewed as the final prophet of God in all the main branches of Islam, though some modern denominations diverge from this belief.^{[n 3]} Muhammad united Arabia into a single Muslim polity, with the Quran as well as his teachings and practices forming the basis of Islamic religious belief.

Born approximately 570 CE (Year of the Elephant) in the Arabian city of Mecca, Muhammad was orphaned at six years old.^[6] He was raised under the care of his paternal uncle Abu Talib and Abu Talib's wife Fatimah bint Asad.^[7] Periodically, he would seclude himself in a mountain cave named Hira for several nights of prayer; later, at age 40, he reported being visited by Gabriel in the cave,^[8][9] where he stated he received his first revelation from God. Three years later, in 610,^[10] Muhammad started preachingthese revelations publicly,^[11] proclaiming that "God is One", that complete "submission" (islām) to God^[12] is the right course of action (dīn),^[13] and that he was a prophet and messenger of God, similar to the other prophets in Islam.^[14][15][16]

Muhammad gained few early followers, and experienced hostility from Meccan polytheists. To escape ongoing persecution, he sent some followers to Abyssinia in 615, before he and his followers migrated from Mecca to Medina (then known as Yathrib) later in 622. This event, the Hijra, marks the beginning of the Islamic calendar, also known as the Hijri Calendar. In Medina, Muhammad united the tribes under the Constitution of Medina. In December 629, after eight years of intermittent wars with Meccan tribes, Muhammad gathered an army of 10,000 Muslim converts and marched on the city of Mecca. The conquest went largely uncontested and Muhammad seized the city with little bloodshed. In 632, a few months after returning from the Farewell Pilgrimage, he fell ill and died. By his death, most of the Arabian Peninsula had converted to Islam.^[17][18]

The revelations (each known as Ayah, lit. "Sign [of God]"), which Muhammad reported receiving until his death, form the verses of the Quran, regarded by Muslims as the verbatim "Word of God" and around which the religion is based. Besides the Quran
, Muhammad's teachings and practices (sunnah), found in the Hadith and sira (biography) literature, are also upheld and used as sources of Islamic law (see Sharia).

QUR'ANIC NAMES

The name Muhammad (/mʊˈhæməd, -ˈhɑːməd/)^[19] means "praiseworthy" and appears four times in the Quran.^[20] The Quran addresses Muhammad in the second person by various appellations; prophet, messenger, servant of God ('abd), announcer (bashir),^{[Quran 2:119]}witness (shahid),^{[Quran 33:45]} bearer of good tidings (mubashshir), warner (nathir),^{[Quran 11:2]} reminder (mudhakkir),^{[Quran 88:21]} one who calls [unto God] (dā'ī),^{[Quran 12:108]} light personified (noor),^{[Quran 05:15]} and the light-giving lamp (siraj munir).^{[Quran 33:46]} Muhammad is sometimes addressed by designations deriving from his state at the time of the address: thus he is referred to as the enwrapped (Al-Muzzammil) in Quran 73:1 and the shrouded (al-muddaththir) in Quran 74:1.^[21] In Sura Al-Ahzab 33:40 God singles out Muhammad as the "Seal of the prophets", or the last of the prophets.^[22] The Quran also refers to Muhammad as Aḥmad "more praiseworthy" (Arabic: أحمد‎, Sura As-Saff 61:6).^[23]

The name Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim,^[24] begins with the kunya^[25] Abū, which corresponds to the English, father of.^[26]

QUR'AN

The Quran is the central religious text of Islam. Muslims believe it represents the words of God revealed by the archangel Gabriel to Muhammad.^[27][28][29] The Quran, however, provides minimal assistance for Muhammad's chronological biography; most Quranic verses do not provide significant historical context.^[30][31]

Early biographies

Main article: Prophetic biography

Important sources regarding Muhammad's life may be found in the historic works by writers of the 2nd and 3rd centuries of the Muslim era(AH – 8th and 9th century CE).^[32] These include traditional Muslim biographies of Muhammad, which provide additional information about Muhammad's life.^[33]

The earliest surviving written sira (biographies of Muhammad and quotes attributed to him) is Ibn Ishaq's Life of God's Messenger written c. 767 CE (150 AH). Although the work was lost, this sira was used at great length by Ibn Hisham and to a lesser extent by Al-Tabari.^[34][35]However, Ibn Hisham admits in the preface to his biography of Muhammad that he omitted matters from Ibn Ishaq's biography that "would distress certain people".^[36] Another early history source is the history of Muhammad's campaigns by al-Waqidi (death 207 of Muslim era), and the work of his secretary Ibn Sa'd al-Baghdadi (death 230 of Muslim era).^[32]

Many scholars accept these early biographies as authentic, though their accuracy is unascertainable.^[34] Recent studies have led scholars to distinguish between traditions touching legal matters and purely historical events. In the legal group, traditions could have been subject to invention while historic events, aside from exceptional cases, may have been only subject to "tendential shaping".^[37]

Hadith

Main article: Hadith

Other important sources include the hadith collections, accounts of the verbal and physical teachings and traditions of Muhammad. Hadiths were compiled several generations after his death by followers including Muhammad al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj, Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi, Abd ar-Rahman al-Nasai, Abu Dawood, Ibn Majah, Malik ibn Anas, al-Daraqutni.^[38][39]

Some Western academics cautiously view the hadith collections as accurate historical sources.^[38] Scholars such as Madelung do not reject the narrations which have been compiled in later periods, but judge them in the context of history and on the basis of their compatibility with the events and figures.^[40] Muslim scholars on the other hand typically place a greater emphasis on the hadith literature instead of the biographical literature, since hadiths maintain a verifiable chain of transmission (isnad); the lack of such a chain for the biographical literature makes it less verifiable in their eyes.^[41]

Childhood and early life

See also: Mawlid, Family tree of Muhammad, and Muhammad in Mecca

Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim,^[24] was born about the year 570^[8] and his birthday is believed to be in the month of Rabi' al-awwal.^[55] He belonged to the Banu Hashim clan, part of the Quraysh tribe, and was one of Mecca's prominent families, although it appears less prosperous during Muhammad's early lifetime.^[16][56] Tradition places the year of Muhammad's birth as corresponding with the Year of the Elephant, which is named after the failed destruction of Mecca that year by the Abraha, Yemen's king, who supplemented his army with elephants.^[57][58][59] Alternatively some 20th century scholars have suggested different years, such as 568 or 569.^[60]

Muhammad's father, Abdullah, died almost six months before he was born.^[62] According to Islamic tradition, soon after birth he was sent to live with a Bedouin family in the desert, as desert life was considered healthier for infants; some western scholars reject this tradition's historicity.^[63] Muhammad stayed with his foster-mother, Halimah bint Abi Dhuayb, and her husband until he was two years old. At the age of six, Muhammad lost his biological mother Amina to illness and became an orphan.^[63][64] For the next two years, until he was eight years old, Muhammad was under the guardianship of his paternal grandfather Abdul-Muttalib, of the Banu Hashim clan until his death. He then came under the care of his uncle Abu Talib, the new leader of the Banu Hashim.^[60] According to Islamic historian William Montgomery Watt there was a general disregard by guardians in taking care of weaker members of the tribes in Mecca during the 6th century, "Muhammad's guardians saw that he did not starve to death, but it was hard for them to do more for him, especially as the fortunes of the clan of Hashim seem to have been declining at that time."^[65]

In his teens, Muhammad accompanied his uncle on Syrian trading journeys to gain experience in commercial trade.^[65] Islamic tradition states that when Muhammad was either nine or twelve while accompanying the Meccans' caravan to Syria, he met a Christian monk or hermit named Bahira who is said to have foreseen Muhammad's career as a prophet of God.^[66]

Little is known of Muhammad during his later youth, available information is fragmented, making it difficult to separate history from legend.^[65] It is known that he became a merchant and "was involved in trade between the Indian Ocean and the Mediterranean Sea."^[67] Due to his upright character he acquired the nickname "al-Amin" (Arabic: الامين), meaning "faithful, trustworthy" and "al-Sadiq" meaning "truthful"^[68] and was sought out as an impartial arbitrator.^[9][16][69] His reputation attracted a proposal in 595 from Khadijah, a 40-year-old widow. Muhammad consented to the marriage, which by all accounts was a happy one.^[67]

Several years later, according to a narration collected by historian Ibn Ishaq, Muhammad was involved with a well-known story about setting the Black Stone in place in the wall of the Kaaba in 605 CE. The Black Stone, a sacred object, was removed during renovations to the Kaaba. The Meccan leaders could not agree which clan should return the Black Stone to its place. They decided to ask the next man who comes through the gate to make that decision; that man was the 35-year-old Muhammad. This event happened five years before the first revelation by Gabriel to him. He asked for a cloth and laid the Black Stone in its center. The clan leaders held the corners of the cloth and together carried the Black Stone to the right spot, then Muhammad laid the stone, satisfying the honour of all.^[70][71]

Beginnings of the Quran

Muhammad began to pray alone in a cave named Hira on Mount Jabal al-Nour, near Mecca for several weeks every year.^[72][73] Islamic tradition holds that during one of his visits to that cave, in the year 610 the angel Gabriel appeared to him and commanded Muhammad to recite verses that would be included in the Quran.^[74] Consensus exists that the first Quranic words revealed were the beginning of Surah 96:1.^[75] Muhammad was deeply distressed upon receiving his first revelations. After returning home, Muhammad was consoled and reassured by Khadijah and her Christian cousin, Waraka ibn Nawfal.^[76] He also feared that others would dismiss his claims as being possessed.^[45] Shi'a tradition states Muhammad was not surprised or frightened at Gabriel's appearance; rather he welcomed the angel, as if he was expected.^[77] The initial revelation was followed by a three-year pause (a period known as fatra) during which Muhammad felt depressed and further gave himself to prayers and spiritual practices.^[75]When the revelations resumed he was reassured and commanded to begin preaching: "Thy Guardian-Lord hath not forsaken thee, nor is He displeased."^[78][79][80]

معنى الغة

اللغة
هي نسق من الإشارات والرموز، تشكل أداة من أدوات المعرفة، وتعتبر اللغة أهم وسائل التفاهم والاحتكاك بين أفراد المجتمع في
جميع ميادين الحياة. وبدون اللغة يتعذر نشاط الناس المعرفي. ترتبط اللغة بالتفكير ارتباطًا وثيقًا؛ فأفكار الإنسان تصاغ دومًا في قالب لغوي، حتى في حال تفكيره الباطني. ومن خلال اللغة تحصل الفكرة فقط على وجودها الواقعي . كما ترمز اللغة إلى الأشياء المنعكسة فيها، فاللغة هي القدرة على أكتساب واستخدام نظام معقد للتواصل وخاصة قدرة الإنسان على القيام بذلك, واللغة هي أحد الأمثلة المحددة من هذا النظام ، وتسمى الدراسة العلمية للغة بعلم اللغويات.

هناك تساؤلات حول فلسفة اللغة نوقشت من قبل جورجياس وبلاتو في اليونان القديمة مثل ما إذا كان للكلمات يمكن أن تعبر عن خبرة ما، فيقول بعض من المفكرين مثل روسو أن اللغة نشئت من العواطف، بينما آخرون مثل كانت يرى أنها نشئت من التفكير العقلاني والمنطقي، ومن فلاسفة القرن الـ 20 مثل ويتينستاين قد قال بأن الفلسفة هي حقاً دراسة اللغة ، وتشمل الشخصيات الرئيسية في علم اللغويات فرديناند دي سوسير، ونوم نشومسكي، وويليام ستوكيو.

يتفاوت تقدير عدد اللغات في العالم بين 5000 و 7000 لغة، ومع ذلك فإن أي تقدير دقيق يعتمد جزئيا على التمييز التعسفي بين اللغات واللهجات، فاللغات الطبيعية تكون إما لغة منطوقة أو لغة الإشارة ، ولكن يكن ترميز أي لغة إلى وسائل الإعلام الثانوية باستخدام المنبهات السمعية والبصرية أو اللمسية على سبيل المثال، في الكتابة التصويرية، أو طريقة بريل للمكفوفين، أو الصفير، وهذا لأن لغة الإنسان هي لغة مستقلة. ويمكن لمصطلح "اللغة" عندما يستخدم على المفهوم العام أن يرجع إلى القدرة الإدراكية لتعليم واستخدام نظام التواصل المعقد، أو إلى وصف مجموعة من القواعد التي تشكل هذه الأنظمة، أو مجموعة من التصريحات التي يمكن أن تنتج من تلك القواعد اعتمادا على وجهات النظر الفلسفية المتعلقة بتعريف اللغة والمعنى، فتعتمد جميع اللغات على عملية صيرورة العلامات لتشير إلى معاني معينة فتحتوي اللغة المشلفهة أو المنطوقة ولغة الإشارة على نظام صوتي يتحكم بكيفية استخدام الرموز لتشكيل سلاسل تعرف باسم الكلمات أو الصرفية، و نظام نحوي والذي يتحكم بكيفية الجمع بين الكلمات و الصرف لتشكل العبارات والأقوال.

لدى لغة الإنسان خصائص عديدة كالإنتاجية، والتكرار، و الإزاحة ،والتي تعتمد على الاتفاقية الاجتماعية والتعلم. فهي بنية معقدة تتيح الحصول على مجموعة أوسع بكثير من العبارات من أي نظام معروف من التواصل الحيواني، ويعتقد أن اللغة قد نشأت عندما بدأت كائنات شبيهة بالإنسان في وقت مبكر بالتغيير تدريجيا في نظم التواصل الرئيسية، واكتساب القدرة على تشكيل نظرية العقول الأخرى والقصد المشترك، ويعتقد أن هذا التطور في بعض الأحيان قد تزامن مع زيادة في حجم المخ، ويرى الكثير من اللغويين هياكل اللغة بأنها تطورت لتخدم وظائف تواصلية واجتماعية محددة، فتتم معالجة اللغة في العديد من المواقع المختلفة في الدماغ البشري، ولكن خصوصا في مناطق بروكا وفيرنيك، ويكتسب البشر اللغة من خلال التفاعل الاجتماعي في مرحلة الطفولة المبكرة، و يتحدث الأطفال عموما بطلاقة عندما يبلغون ما يقرب الثلاث سنوات من العمر،واستخدام اللغة متأصل في ثقافة الإنسان، بالإضافة إلى استخداماته للتواصل بشكل صارم، و ايضا للغه العديد من الاستخدامات الاجتماعية والثقافية، مثل الدلالة على هوية المجموعة، و الطبقات الاجتماعية، وكذلك الاستمالة الاجتماعية والترفيهية.

تتطوراللغات وتتنوع مع مرور الوقت، ويمكن إعادة تاريخ تطورها وبنائها من خلال مقارنة اللغات الحديثة لتحديد سمات لغات أجدادهم التي يجب أن تكون من أجل المراحل التنموية التي يمكن ان تحدث في وقت لاحق، ومن المعروف أن مجموعة من اللغات التي تنحدر من سلف مشترك تندرج كلغة الأسرة مثل عائلة الهندو أوروبية وهي الأكثر انتشارا والتي تشمل لغات عدة مثل الإنجليزية والروسية والهندية، والأسرة بين الصين والتبت، والذي تتضمن الفصحى واللغات الصينية الأخرى، والتبت، وعائلة الأفرو آسيوية، والتي تشمل العربية والصومالية، والعبرية. أيضا لغات البانتو والتي تشمل السواحلية، والزولو، ومئات من اللغات الأخرى المستخدمة في جميع أنحاء أفريقيا. ولغات مالايو-البولينيزية، والتي تشمل الإندونيسية والماليزية والتغالوغ، ومئات من اللغات الأخرى المستخدمة في جميع أنحاء المحيط الهادي. و لغات أسرة درافيديون التي غالبا يتحدث بها جنوب الهند والتي تشمل لغة التاميل والتيلجو. يذهب التوافق الدراسي إلى أن ما بين 50٪ و 90٪ من اللغات التي يتحدث بها في بداية القرن ال21 على وشك أن تنقرض بحلول عام 2100

تعاريف اللّغة

عرف القدماء اللّغة بأنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ولم تستطيع التعريفات الحديثة للغة أن تتجاوز هذا التعريف الموضوعي‏، وأن تعريف اللّغة بوظيفتها يختلف عن تعريفها بحقيقتها وعلاقتها بالإنسان‏.‏ فاللّغة هي الإنسان،‏ وهي الوطن والأهل، واللّغة هي نتيجة التفكير‏. و‏ هي ما يتميز بها الإنسان عن الحيوان وهي ثمرة العقل والعقل كالكهرباء تعرفه بأثره‏،‏ ولا ترى حقيقته‏ .‏ عرّف علماء النفس اللّغة، فرأوا أنها مجموعة من إشارات تصلح للتعبير عن حالات الشعور، أي عن حالات الإنسان الفكرية و العاطفية و الإرادية، أو أنها الوسيلة التي يمكن بواسطتها تحليل أية صورة أو فكرةٍ ذهنيةٍ إلى أجزائها أو خصائصها، و التي يمكنها تركيب هذه الصورة مرّة أخرى بأذهاننا و أذهان غيرنا، وذلك بتأليف كلماتٍ و وضعها في ترتيبٍ خاصٍ.
النحو العربي هو علم بأصول مستنبطة من كلام العرب، يعرف بها أحكام الكلمات العربيّة حال إفرادها وتركيبها وما يتبعها . وهناك قول مأثور على علم النّحو (النّحو في الكلام كالملحِ في الطّعام). يعتبر وسيلة في تعلّم اللّغة وهو التغيير الذي يتناول صيغة الكلمة وبِنْيتها، لإظهار ما في حروفها من أصالة، أو زيادة، أو حذف، أو صحة، أو إعلال، أو إبدال، أو غير ذلك من التغيير الذي لا يتصل باختلاف المعاني . أو هو علم بأصول يُعرف به تغيير أواخر الكلام إعرابا وبناء . وهو تغيير أحوال الكَلِم العربيّة إفراداً وتركيباً. وقال أحمد بن علي ابن مسعود في علم الصرف : (اعلم أن الصرف أم العلوم والنحو أبوها ويقوى في الدرايات داروها ويطغى في الروايات عاروها)
تنقسم لغات العالم إلى عائلات لغوية، كاللغات الأفريقية الآسيوية واللغات الهندية الأوروبية، حيث تحوي كل منها عددًا من اللغات ذوات الأصول والخصائص المتشابهة. قائمة اللغات حسب عدد متحدثيها: توضح أهم اللغات انتشارا.

• اللغات الاصطناعية: تحاكي الأنظمة اللغوية التي تطورت طبيعيا خلال مده زمنية أطول.
• لغات البرمجة: هي أساليب معيارية لإيصال التعليمات إلى الحواسب
• اللغويات: وهو علم دراسة اللغات البشرية: تاريخها، وبنائها نحوا وصرفا، ونظم الصوتيات والكتابة فيها.

تستمد الكلمة باللغة الإنجليزية بالأساس من بروتو الهندية الأوروبية "نطقا، وخطابا, ولغة" من خلال اللغة اللاتينية واللغة الفرنسية القديمة.وتستخدم الكلمة احيانا لتشير إلى رموز، والاصفار، وأنواع أخرى من برامج التواصل المصطنع مثل، لغات الحاسوب المحددة رسميا لبرمجة الحاسوب بخلاف اللغات البشرية التقليدية، ففي هذا المعنى هي لغة رسمية ونظام من الإشارات لترميز المعلومات وفكها، فيهتم هذا المقال خصيصا بخصائص اللغة البشرية الطبيعية كما درست في انضباط اللغويات.
وكهدف من دراسة لغوية، لدى "اللغة" معنيان أساسيان, مفهوم مجرد و نظام لغوي معين ، على سبيل المثال "اللغة الفرنسية" حيث قام العالم اللغوي السويسري فيردياند ديسواسور الذي عرف انضباط اللغويات الحديث بوضع التمييز باستخدام الكلمة الفرنسية " langag” للغة كمفهوم ،و langue كمثل معين لنظام اللغة، و parole أي الخطاب لاستخدام محدد لأي حديث في لغة معينة. يمكن استخدام تعريفات تؤكد جوانب مختلفة من هذه الظاهرة عند التحدث عن اللغة بمفهوم عام، و سوف يتبع هذه التعاريف أيضا مناهج ومفاهيم مختلفة للغة تبلغ عن وجود تعارض مع نظريات لغوية لمدارس مختلفة، فهناك مناقشات عن طبيعة وأصل اللغة ترجع للعالم القديم، فقد ناقش بعض من الفلاسفة اليونانية مثل جورجيس و بلاتو العلاقة بين الكلمات والمفاهيم والواقع، فقد قال جورجيس أنه يمكن للغة أن تمثل أيا من التجربة الموضوعية لا الخبرة الإنسانية وأن ذلك التواصل والحقيقة هو بالتالي امر مستحيل، بينما أقر بلاتو برأيه وهو أن التواصل ممكن لأن اللغة تمثل الأفكار والمفاهيم التي توجد بشكل مستقل في اللغة وماقبلها .
خلال عصر التنوير الفلسفية ومناقشاته حول أصول الإنسان، أصبح من المألوف التكهن حول أصل اللغة. فتجادل المفكرين مثل روسو وهردر أن اللغة قد نشأت في التعبير الغريزي من العواطف، وأنه كان في الأصل أقرب إلى الموسيقى والشعر من على التعبير المنطقي التفكير العقلاني، فعقد فلاسفة العقلانية مثل كانت وديكارت وجهة النظر المقابلة. بدأ المفكرون يتساءلون حول منعطف القرن الـ20 عن دور اللغة في تشكيل تجاربنا في العالم - التساؤل عما إذا كانت اللغة تعكس ببساطة الهيكل الموضوعي للعالم، أو ما إذا كانت تخلق المفاهيم وأنها بدورها تفرض على تجربتنا من العالم الموضوعي، فقد أدى هذا إلى السؤال عما إذا كانت المشاكل الفلسفية هي في الواقع أولا مشاكل لغوية، فإذا كانت من وجهة النظر و أن اللغة تلعب دورا هاما في خلق وتداول المفاهيم، وأن دراسة الفلسفة هي في الأساس دراسة اللغة، مرتبطة مع ما كان يطلق عليه اللغوي والفيلسوف فيتجنشتاين في فلسفة القرن ال20. فتبقى هذه المنافشات حول اللغة فيما يتعلق بالمعنى والإشارة، والإدراك والوعي أكثر نشاطا اليوم.
القدرة العقلية, والعضوية أوالمقدرة الطبيعية(الغريزة)
تعريف واحد يرى أن اللغة بالدرجة الأولى هي القدرة العقلية التي تسمح للبشر بإجراء السلوك اللغوي لتعلم اللغات وإنتاج الكلام وفهمه فيؤكد هذا التعريف على عالمية اللغة لجميع البشر، ويقول أنصار الرأي بأن حمله لاكتساب اللغة هو فطري في الإنسان وأن هذا مدعوم بحقيقة وأن البيئة تؤثر على جميع الأطفال العاديين معرفيا حيث يتم الوصول إلى اللغة والحصول عليها دون تعليمات رسمية. وقد تتطور اللغات حتى بشكل عفوي في البيئات التي يعيش فيها الناس أو يكبرون معا بدون لغة مشتركة, وعلى سبيل المثال، لغات الكريول طورت بعفوية لتصبح لغة إشارة مثل لغة الإشارة نيكاراغوا, فمن وجهة هذه النظر والتي يمكن أن ترجع إلى الفلاسفة مثل كانت وديكارت توضح بأن اللغة يمكن أن تكون فطرية إلى حد كبير، على سبيل المثال، نظرية تشومسكي للقواعد العالمية أو نظرية innatist المتطرفة للفيلسوف الأمريكي جيري فودور، وغالباً ما تطبق هذه الأنواع من التعاريف الواردة في دراسات اللغة في إطار العلوم المعرفية وفي لغويات عصبية.
النظام الرمزي الرسمي
تعريف آخر يرى أن اللغة هي نظام رسمي من الإشارات محكم بمجموعة من القواعد النحوية لتواصل المعنى، ويؤكد هذا التعريف بأن لغات البشر يمكن أن توصف على أنها نظم تركيبية مغلقة تتضمن قواعد تشير إلى علامات خاصة إلى معاني معينة، فقد كان فرديناند دي سوسير أول من وضع هذه النظرية البنيوية للغة وتظل هذه النظرية نظرية تأسيسية للعديد من مناهج اللغة. فقد دعم بعض من الأنصار أو المؤيدين لنظرية سوسير للغة بمنهج رسمي يدرس تركيب اللغة عن طريق تحديد عناصر أساسياتها ومن ثم تقديم حساب رسمي للقواعد وفقا لوالتي تجمع بين العناصر بغرض تشكيل الكلمات والجمل، فيعد نوم تشومسكي هو المؤيد الرئيسي لهذه النظرية وهو المنشئ للنظرية التوليدية من النحو والذي يعرف اللغة على أنها بناء الجمل التي يمكن إنشاؤها باستخدام قواعد النحو التحويلي. ويرى تشومسكي هذه القواعد على أن تكون سمة فطرية للعقل البشري وتشكل ماهي أساسيات اللغة، وعلى النقيض من ذلك قواعد النحو التحويلي التي تستخدم عادة لتوفير التعاريف الرسمية للغة وتستخدم عادة في المنطق الصوري، وفي نظريات رسمية لقواعد اللغة، وفي تطبيقها اللغويات الحاسوبية، وقد وضعت وجهة نظر المعنى اللغوي كما أنه يقيم في العلاقات المنطقية بين الطروحات والواقع في فلسفة اللغة من خلال الفلاسفة مثل ألفريد تارسكي، و برتراند راسل، و آخرين من المنطقيين الرسميين.
أداة للتواصل
هنالك تعريف آخر أيضا يرى أن اللغة نظام للتواصل يمكن أن يتبادل البشر الكلام اللفظي أو الرمزي، وهذا التعريف يؤكد على الوظائف الاجتماعية للغة، والحقيقة هي أن البشر يستخدمون اللغة للتعبير عن أنفنسهم والتعامل مع الأشياء في البيئة المحيطة بهم. وتوضح النظريات الوظيفية للقواعد التراكيب النحوية من وظائفها التواصلية وفهم التراكيب النحوية للغة لتكون نتيجة لعملية التكيف النحوية و"مصممة" لتلبية الاحتياجات التواصلية لمستخدميها. ويرتبط هذا الرأي للغة مع دراسة اللغة في أطر عملية ومعرفية، وتفاعلية، وكذلك في علم اللغة الاجتماعي وعلم الإنسان اللغوي. فتميل النظريات الوظيفية إلى دراسة القواعد كظواهر حيوية، وتراكيب تكون دائما في عملية تغيير كما تستخدم من قبل الناطقين بها. ويضع هذا الرأي أهمية على دراسة تصنيف لغوي، أو تصنيف اللغات وفقا لسمات هيكلية، كما يمكن إثبات أن عمليات النحو تميل إلى اتباع المسارات التي تعتمد جزئيا على التصنيف. وكثيرا ما ترتبط وجهات النظر البراغماتية في فلسفة اللغة كعنصر أساسي للغة والمعنى مع أعمال فيتجنشتاين اللاحقة ومع فلاسفة اللغة العادية مثل أوستن، و بول جرايس، وجون سيرل، و كواين.